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* 来源: * 作者: * 发表时间: 2019-06-20 9:44:47 * 浏览: 38
“花说唱”是玉溪曲艺中最具代表性的形式之一。早在1912年,在城镇和村庄,一些素食者在闲暇时间为了说服他们而讲故事和饶舌。内容包括“白影歌行小记”,“二十四小图”,“金钟”等。 1923年,这种说唱开始由男性参加,使用单个乐器伴奏,如小胡琴(小二胡),长笛,月琴或敲木鱼。经常在节日庙会上唱歌。大多数歌手都是雄性角。 1938年,他发展成为一个唱歌的茶室,​​一到几个人唱歌,通常没有专业人士,只是业余爱好者唱歌。 1965年,玉溪地区的曲艺团队将灯笼说唱的形式放在舞台上。排练的曲目包括“王叔叔”和“妻子的肥料”。 K参加了省级音乐表演,并由相关领导人领导。观众的关注和热烈欢迎。 1975年,玉溪区元宵节以这种形式排练了“春天投掷杜甫”,并作为我省的代表性歌曲之一参加了全国音乐表演。 1979年,他向国庆30周年致敬,并排演了“一张试卷”,参加省级表演并获得优秀奖。灯笼说唱打破了坐着和唱歌的形式。在音室方面,坐着唱歌是抒情诗,吟唱是抒情诗,这给编辑带来了灵活性的优势。它有一个完整的咏叹调,还有一个中间唱歌,一个唱歌唱歌,一个似乎唱歌的段落,一个带韵和韵的号牌,伴奏是从一个乐器,二胡,南湖,琵琶发展而来的扬琴由打击乐器组成的小型民谣乐队使说唱音乐更加丰富多彩。在表演方面,唱歌中不乏身体动作,也没有明显的动作。在听取舞台,享受美丽和视觉美感的同时,观众可以享受灯笼说唱。因此,在表演的表演中,灵活地使用歌剧中的歌唱,做,读,跳的表演。同时,选择灯笼和舞蹈,并使用不同的字符和灯笼在戏剧中创造不同的角色。 。此外,灯笼说唱和灯笼戏也不同。虽然它是灯笼的一个分支,但它应属于该类型的类别。在道具方面,歌剧表演中人物所需的道具可以用想象和虚构的方式带到舞台上。灯笼说唱的形式可以很容易地使用,因此扇子可以用作各种道具,例如笔。 ,熊,棍棒,纸浆,绘画,匕首,茶盘,花束等。使用聪明和自由,所以在灯笼诵经的风扇被称为“万能道具”。吟唱灯笼不像歌剧。演员扮演角色并在观众面前“出现”以“说话”。相反,说唱歌手有时会将角色“跳出”成叙述者,评论员甚至是欣赏者来承认这个角色。情节,好恶的评价,气点的呈现,引导观众,有时“跳入”叙述者,评论者是戏剧的角色,有时是多角度,有时是多个角色,这是一个灯笼说唱和灯笼显着的差异。在表演灯笼说唱时,演员必须具备诸如优点,工作和舞蹈等基本技能。因为通常一个人扮演多角度,必须掌握生活,丹,网和丑的特征才能表现良好并吸引观众。 “跳出”和“跳入”的角色应该灵活清晰,不要含糊不清,但要求角色形象尽可能丰富,评论要生动活泼。吟唱灯笼应充分利用文学,音乐和表演。内容简洁,形式灵活自由,语言生动,音乐流畅,表现鲜明,生动活泼。对于这种歌曲,只要我们努力创新,美好的前景就像喝酒一样迷人!厚实而简单的灯笼说唱(包括高跷)的起源通海灯笼的吟唱没有书面记录,第22年(公元1817年),当艺术家王茂18岁时,口碑已从清嘉庆传下来。王茂于1800年出生于通海市秀山镇李家屯。邵晓曦演奏了琵琶歌。 18岁时,他邀请村里三四个人踩着6英尺长的化妆表演,演唱“赵寅琪八仙图”的“吴理堂”。小诵经灯,“四娘子”改编成说唱节目,扮演唱歌灯笼的角色,由一个“爸爸”谈论人物,讲故事,让人物唱歌跳舞,引起轰动,这个每年都有一种独特的形式在县和农村地区上演。光绪十六年(公元1890年),湖北省南诏市前县长赵传启回到家乡,在县里举行为期三天的元宵节。王茂的儿子王绍兴和他的孙子王家友表现了他们自己的祖先高粱形态。灯笼饶有“干兄弟和海景”,在此次活动中获奖。因为踩镲说唱很高,观众的视力很好,唱歌和说话的声音也很普遍,距离也很清晰,所以很受欢迎。然而,很难在口号上唱歌,而且很难普及。在民国时期,王氏家族的后代王培林表演。建国后,他基本上停了下来。清末民初,在传统的小诵经灯的基础上,通海乡镇出现了用扇子,歌手,鲜花等道具演唱的多个人物和多个人物。唱歌的人。中华人民共和国成立后,通海县委,县政府高度重视这一形式,鼓励专业和业余团队以及专业和业余作者创作大量推广党的方案。的原则和政策,赞扬了善良的人民和善行。自1951年以来,许多项目在以前的县获得了一等奖,二等奖和三等奖,还有一些奖项也在玉溪地区获奖。
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